杨延昭为啥叫杨六郎

自宋代以来，有关北宋杨家将的故事在中国古代社会广为流传。普通百姓对这些故事中的人物耳熟能详，杨家将故事中的英雄人物也成为中国人心目中的典型英雄人物。在这些英雄人物中，杨家将第二代首领杨延昭无疑是最受欢迎的人物之一，在整个故事中占有相当重要的地位。在故事中，杨延昭被称为杨六郎，是老国丈杨业的第六个儿子。由于杨家将在金沙滩之战中损失惨重，就连杨业也在砸李陵碑时战死，作为第六子的杨延昭受命继承杨家将的传统，成为围困宋朝、击退辽国入侵大军的主将。

杨延昭在小说中扮演的角色可以说在主要故事情节中占有重要地位，他继承了杨业、畲太君等第一代杨家将的代表人物，发展了杨宗保、穆桂英、杨文广等杨家将的后代。杨家将故事的流传，也使得杨家将故事中的主要人物成为读者和观众研究的对象。杨延昭作为杨家将的主要任务之一，很多学者和爱好者都对其进行了研究，并得出了各种结论。特别是对于杨延昭家族的分类，也不引起一点争议，大家都拿出自己的史料考证，可以说人说人有理，婆说婆有理。

在小说中，杨延昭是杨仪的第六个儿子，因此被称为杨六郎。然而，一般史料并非如此。学者们认为，历史上的杨延昭应该是杨仪的长子，这样杨仪死后，他就可以继承杨家将的家业，继续在北宋前线抗辽。然而，这一说法受到了许多历史爱好者的质疑：如果杨延昭是长子，为什么他被称为杨六郎，而不是杨大郎？千百年来，人们为 “杨大郎 “还是 “杨六郎 “的争论争得面红耳赤，却找不到任何实实在在的证据来说服对方。最近，网络上出现了新的历史证据，让人们对杨六郎的特殊身份有了新的认识。

主流史学界之所以认为杨延昭是长子而不是六子，是因为在杨家的历史记载中，杨延昭在杨业诸子中一直排在第一位。无论是杨业死后宋廷对杨家子弟的馈赠，还是对杨家军功的表彰，杨延昭都是排在第一位的，得到的封赏和官职也是最高的。学者认为，按照中国古代传统，杨延昭以长子身份进入杨家，因此是杨业的长子。例如，朝廷在封赏杨家子弟时，只有杨延昭崇义被提升为副使，他的另外两个儿子杨延溥和杨延勋担任祭酒，杨延琚、杨延贵和杨延彬还担任过寺庙监工。

史书在写这一段时，只提到杨延溥是杨业的次子，其他子女在家谱中并未提及。由于杨延昭排在杨延溥之前，学者们认为杨延昭是长子，地位在杨延溥之上。关于杨延昭被称为杨六郎，学者们有两种可能的假设。一是杨延昭虽然是杨业子女中的长子，但在整个麟州杨氏家族中排名第六，因此被称为杨六郎。二是根据星象学的概念，大熊星座的第六颗星主军，大熊星座的第六颗星主燕，主将。杨延昭长期在燕国抗辽，辽人认为他是天上的将星，所以称他为六星杨六郎。

这两种说法已经流传多年，被许多人推崇备至，但实际上它们完全是无中生有。第一种说法根本经不起推敲。了解麟州杨氏历史的人都知道这一点。麟州杨氏世袭刺史麟州杨，可能是杨父叶杨信时代的后裔，这是北宋将门世家中比较典型的现象。杨信有两个儿子，长子是杨崇贵，也就是后来的杨业，次子是杨崇勋，他继承了麟州刺史一职。如果杨延昭是杨业的长子，排行第六，这就意味着杨重勋有五个儿子比杨延昭大。事实上，杨崇勋只有一个儿子，名叫杨俊，三十一岁时英年早逝。

据史料记载，杨光义比堂兄杨延昭大三岁。按此推算，杨延昭在麟州杨氏家族中排行第二，怎么会落到第六位呢？因此，如果按照大榜，杨延昭确实是长子，那么他在家族中应该叫杨二郎，而不是杨六郎。因此，从《大榜》的角度来看，杨延昭是六郎的说法是站不住脚的。

关于占星术的第二种说法更为荒谬。 占星术是中国古代的重要文化之一，也是汉族文明的最高表现形式。这种文化在汉地广泛传播，与佛教、道教和其他宗教文化有着千丝万缕的联系。然而，辽人因此称杨延昭为杨六郎的说法完全是口误。

辽人主要是契丹人中的北方少数民族，他们崇拜中原文化，但如果说他们崇拜到了研究占星术的程度，那就有些夸张了。当时的辽教还处于巫术阶段，与占星术毫无关系。况且，杨延昭攻打辽国的地方是两国交界处，荒漠贫瘠，人烟稀少。这里的人怎么可能懂得占星术，又怎么可能按照占星术的原理来对待杨延昭呢？契丹人的文化水平和天文知识何时变得如此之高？因此，契丹人因杨延昭神通广大而使用南月六星的说法，完全是后世文人杜撰出来的，没有任何可信度。

杨延昭为杨大郎证据被否定，杨六郎证据就足够了吗？起初，这种说法也是证据不足，毕竟他在民间只被称为杨六郎，将其归于杨六郎并非孤证，很难切实证明杨延昭就是杨业的第六子。不过，最近出现的一些新的历史文献，又提供了一些佐证。

要找到历史的答案，首先要确认杨六郎这句话的出处。笔者查阅史料后确定，这句话并非出自杨家将的民间故事，而是出自唐宋八大家之一曾巩的《隆平集》。这段文学记载是这样的：”威震异域，守边二十余年，虏不敢从，上呼：’杨六郎'”。

此说流行于北宋，后被《资治通鉴续编》所接续，称 “杨延昭守边二十余年，敌畏之，以为杨六郎”。宋朝灭亡后，元朝宰相脱脱编撰的《宋史》也采用了上述说法，”杨六郎 “之名由此确立。从这些记载中可以看出，杨六郎与占星术或契丹无关，而是宋朝人的后裔。曾巩的《隆平集》是第一手史料，其中明确指出，杨延昭杨六郎是杨延昭第一人，不是别人，正是宋真宗赵恒。如果杨延昭其实是杨业的长子，赵恒为什么要叫他杨六郎呢？皇帝总不能随意分人吧？

有人说这是皇帝的玩笑，也有人说杨六郎已经叫了几百年，是皇帝口误造成的误会。事实上，所有这些说法都是不真实的，因为杨六郎是未经考证的。既然杨六郎无从考证，我们又凭什么说赵恒引用杨六郎是口误呢？也有人把题写在《铁围山语丝》上的 “政和初也，唐德宗五世初也，称卢植卢九故事，伯目采曰六、嫔宫女宦寺也曰，从天子。”作为佐证。目忠兄曰 “十阿哥”，季兄曰 “十一阿哥”，我也圣称 “十三阿哥”。而在里面，大家看到的是 “阅尽蔡家金”。相传宋徽宗赵佶叫错了蔡家兄弟的分类，可见宋徽宗有此传统。

事实上，这种说法完全是无稽之谈，难以成立。唐宋皇帝利用家世对大臣表示亲近和爱戴的非正式情况屡见不鲜。唐德宗李适曾对宰相陆俟表示宠爱，当时陆俟的家族世系代表其子民向陆俟进贡。赵佶宠信首辅蔡京，蔡家几个子弟的名字和职位都比较接近，这也无可厚非。这里有句话说得好，名字可以是血缘兄弟之间的一杆秤，也可以是整个家族的一杆秤，完全取决于个人的喜好和习惯。赵佶姓蔡，一看就知道蔡家有兄弟姐妹，在大家族的天平上，蔡京的弟弟蔡卞，蔡京的长子在合家天平上排在第六位，这并不奇怪。

因此，赵佶称蔡京的长子为蔡六，并不意味着宋朝人都称自己的长子为老六。如果长子可以变成老六，那么前五个又是谁呢？因此，上述主观猜测是不成立的，只是符合唐宋时期人们按照家族辈分称呼的传统习惯。宋真宗赵恒称杨延昭为杨六郎，只能说明杨延昭是杨家的第六个孩子，这也符合当时的习俗。这个第六可能是杨业家族的第六个孩子，也可能代表杨业兄弟二人孩子的共同排行。如果杨延昭确实是第六个孩子，那么新的问题又来了。为什么杨业死后，家业不是由老大继承，而是由老六继承？为什么朝廷对杨延昭的赏赐要多于杨家其他兄弟？

其实，这两个问题很容易解释，因为杨家的孩子并非都像小说中那样参加了战争，杨业生前只带了两个孩子。据史料记载，杨业生前只有杨延昭和杨延玉两人与他并肩作战。其中，杨延玉与杨业同时去世，杨延昭只留下一个儿子。杨延昭自幼受杨仪宠爱，被视为杨仪的接班人。杨延昭从小就喜欢杨亿，并将他视为自己的接班人。他因战功卓著，很早就被任命为使者。朝廷表彰杨家时，杨业的所有儿子都被加封。没有官职的升为殿中侍御史，官至殿中侍御史的升为祭酒。杨延昭从站起来的那一刻起就是祭酒，所以他被晋升为崇义副使。

所以史书上杨延昭在杨家子弟中排名第一，并不是因为他在家族排行中是长子，而是因为他在杨业子弟中武功最高。能与杨延昭相提并论的杨延玉已经战死，其他人都没有参加战斗，又怎么能与杨延昭相提并论呢？所以朝廷封赏杨延昭，不是因为他的嫡长子，而是因为他在战场上的功劳和战绩。

因此，这个功名排序与家族地位无关，并不意味着杨延昭是杨家的长子。相反，最能说明问题的名字是杨六郎，这与宋真宗赵恒接近，更能体现唐宋家族的传统。换句话说，杨延昭应该就是杨六郎，而杨大郎则是后来学术研究的成果。